Digital resources in the Social Sciences and Humanities OpenEdition Our platforms OpenEdition Books OpenEdition Journals Hypotheses Calenda Libraries OpenEdition Freemium Follow us

The Relationship between Ghadames and Other Trading Centres as seen through Commercial Archival Registers

النسخة العربية في أسفل الصفحة

by Nureddine M. H. Althani (Ghadames Association for Heritage and Conservation)

More than two hundred years after the end of Libyan oases’ role as major commercial hubs, private family libraries in Ghadames still feature rare sources on such activities, offering a treasure trove of knowledge that researchers in the history of Africa can study and analyze.

These unique documents mirror the social, intellectual and economic reality of transactions whose principle was based upon honesty and trust.

These documents inform us on events and facts as they were registered according to their writer’s point of view. Their value and high credibility thus pertain to the fact that they were produced as personal documents not written for the purpose of history writing or political propaganda. They were written, instead, as traces of daily dealings. This gives them an objective value. They can be relied upon with great reliability.

When I initiated this article, I found a huge amount of sources in front of me, which forced me to choose one out of 36 commercial registers of one of the many merchants of the Al-Thani family, namely the merchant Bashir Ahmed Al-Thani. This family was famous for its extensive trading and communication with most African commercial centers, North, South, East and West of Ghadames. In all such commercial hubs, the family appointed commercial agents, owned houses and shops, communicated with Muslim, Jewish as well as Pagan and Christian merchants. Its members used the rules of Islamic trade, as is clearly shown by the registers.  

General description of the register

Wrapped in cardboard, it contains 96 sheets of paper. This feature is mentioned in the register itself, where the owner wrote this sentence:

“In the name of God, the Merciful, the Compassionate, the Magnanimous, and God bless our master Muhammad, this is a register of Al-Bashir bin Al-Hajj Ahmad bin Muhammad Al-Thani from the country of Tripoli (1318H.) and composed of ninety-six sheets, may God help us for good and right, Amin Amin Amin Amin”.

This corresponds to 1900 AD. The period in which this register was written represents an important historical period in which the colonialist tide began to spread in the region, just prior to the Italian colonization of Libya.

Contents of the register


Thanks to this register, we can identify many types of goods popular in Tripoli, each merchant’s place of residence, as well as certain customs values (Qamrak) for goods leaving Tripoli. It is remarkable that the value of exported goods was recorded in Indian numerals, given that these papers could be consulted by non-Ghadamsian merchants, whereas the entire book was recorded in Ghadamsian numerals in order to preserve confidentiality. Through the register, we can learn that the currencies in circulation in Tripoli at that time were the bara, mahboob, lira, piastres, boutir and others.

The moral and ethical aspects of the merchant

Through the register, we can learn as well that a merchant who enjoyed the trust of the Ghadamesian merchants, paid their taxes to the state (dawla), as it is mentioned in the register (folio 88): “I paid for him to the treasury one hundred Mahboob”.

The merchant confirms in his register that when he leaves Tripoli, he continues to follow up on his interests there, as he mentioned in folio 94: he left a female servant with a certain Bukhari bin Idris, saying:

“as for the mentioned servant in Tripoli, we got news of her, she got a male child and got sick. The servant and her child left the expenses in the hands of the mentioned Bukhari. They wrote to us asking to refund him”

This indicates the humanity of Libyan merchants and their good treatment of the servants.

The merchant also dealt in that year with merchants of Tripoli, Tunis, Ghat and other places, as mentioned in the register (folio 25 – 28)

“We bought from Isaac bin Haim Hassan [a Jewish merchant residing in Tripoli], on the twenty-sixth of the month of Safar, 140 bundles of Kaghat at the price of twenty-four and a half piastres.

Purchases were generally in large quantities, amounting to hundreds of bundles of paper and thousands of cloths of various types, roses, turquoise, mahmoudi, crude, and thousands of rings. The merchant also described the above purchases of large quantities of feathers and skins, both in Tripoli and Tunisia. He listed a number of commercial intermediaries between him and the mentioned merchant, including, for example merchants Yacoub Khalifi and Abdelkader Makura.

At the end of his description, he mentions the end of the account open between them:

“The price was 4904 mahabib and 60 bars. This leaves us with 393 mahabib and 12. He has paid what we have left with him in full. That makes us even. We are no longer each other’s debtors or creditors”

He also dealt with his cousin in Ghat and mentioned:

“This is the restriction of the sarmiyah that we have in the hands of our cousin al-Mustafa bin al-Hajj Muhammad bin Ali al-Thani in the country of Ghat”.

The register mentions that the greatest relationship and the person he trusts the most as his business manager is his son Ahmed, who sends him goods from Ghadames to Tripoli to dispose of them for sale or barter.

The volume of goods sent to the desert oases

Through this register, we can identity the number of camels loaded with goods and their types through what the merchant Hajj al-Bashir al-Thani mentioned (folio 31 – 34):

“Praise be to God alone, we loaded these bundles on 12 camels in Tripoli at the beginning of Safar in the year 1318: raw cotton, sugar, paper…”

A total of 82 loads of miscellaneous goods are listed in this folio, and the register contains a large number of information about the names of Libyan merchants from Tripoli, Ghadames, Tunis, and Kano.

The importance of these books for merchants and researchers

These registers have always accompanied merchants in their travels because they are important references for accounting (Folio 121):

“Praise be to God alone Bayan arrived in our country after our trip from Tripoli to Ghadames on the date of the first Rajab of the year 1318”

This means that the merchant carried the register with him when he came back to Ghadames for his old age. The presence of the register in his local library is proof of his wish to archive such registers, just like tens of thousands of similar documents.

This is a brief example of the type of daily transactions the merchants of Tripoli performed. Due to the lack of space, we have selected a few scenes only and it is an invitation for researchers to work on these registers and explore their secrets.

علاقات تجار غدامس بالمراكز التجارية من خلال وثائق السجلات التجارية

بعد مرور اكثر من مئاتي عام على توقف نشاط الحركة التجارية في الواحات الليبية لازالت المكتبات الاسرية المعطاة بغدامس تجود بالنادر والتفيش من المادة المصدرية التي تعد كنزا معرفيا يمكن للباحثين في تاريخ افريقيا العودة لها ودراستها وتحليلها و إظهار حقيقة التواصل الاجتماعي والفكري والاقتصادي الذي يتميز بصدق المعاملة واحقاق الحق وتدوين كل المعاملات ، إن ما يميز هذه الوثائق بمختلف مواضيعها واغراضها انها تعرفنا بالأحداث والوقائع حسب وجه نظر الكاتب وتكون قيمتها ومصداقيتها عالية باعتبارها وثائق شخصية لم تكتب من اجل التأريخ او الدعاية السياسية بل كتبت للتعامل اليومي وهذا ما يعطيها قيمة موضوعية ويمكن الاعتماد عليها بكل اريحية .

حين شرعت في تناول هذا المقال وجدت امامي كم هائل من المادة المصدرية ما اطرني لاختيار سجل واحد من بين 36   سجلا تجاريا لاحد تجار عائلة الثني وهم كثر الا هو التاجر بشير احمد الثني تلك العائلة التي اشتهرت بترائها الواسع وتواصلها مع اغلب المراكز التجارية الافريقية شمالا وجنوبا وشرقا وغربا حيث عينت لنفسها وكلاء تجاريين وامتلكت الدور والحوانيت وتواصلت مع التجار العرب المسلمين والتجار اليهود وكذلك الوثنيين والمسيحيين واستطاعت ان تحافظ على قواعد التعامل الإسلامي معها وذلك ما يظهر جليا من خلال قرأت السجلات  

Register 1318H Al Thani Library Ghadames

وصف عام للسجل (الدفتر)

مغلف بورق كرتوني ويحتوي على 96 ورقة حسب ما ورد في السجل حيث كتب صاحبه هذه الجملة (بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد هذا دفتر للبشير بن الحاج احمد بن محمد الثني في بلد طرابلس ثمانية عشر والف وثلاثة ماية وهو فيه ستة وتسعين ورقة ربنا يوفقنا للخير والصواب امين امين امين ) أي عام 1900  ميلادي

ان الفترة التي كتبت فيه هذه الدفاتر فترة تاريخية هامة حيث بداء المد الاستعماري في المنطقة بشكل عام وهي فترة قبيل الاستعمار الإيطالي لليبيا.

بعض محتويات الدفتر

       نستطيع من خلال السجل ان نتعرف على الكثير من أنواع البضائع الرائجة في طرابلس محل إقامة التاجر كما وردت بعض قيم الجمرك (قمرق) للبضائع الخارجة من طرابلس والملفت ان هذه القيم سجلت بالأرقام الهندية باعتبار ان هذه الأوراق ربما يجب الاطلاع عليها من غير التجار الغدامسيين في حين ان الدفتر بالكامل سجل بالأرقام الغدامسية المعروفة للحفاظ على السرية

من خلال الدفتر نستطيع معرفة العملات المتداولة في طرابلس في ذلك الوقت فكانت البارة والمحبوب والليرة والقرش والبوطير وغيرها

الجوانب الإنسانية والأخلاقية  للتاجر

كان تاجرا يحظى بثقة التجار الغدامسية حيث يقوم بتسديد ما عليهم من ضرائب للدولة فقد ورد في الدفتر ( لوحة 88 ) (وقد دفعت [ دفعة ]عليه في الخزنة مائة [ماية] محبوب )

يؤكد التاجر في دفتره المذكور حينما يغادر طرابلس يضل متابعا لمصالحه في طرابلس فقد أورد في (اللوحة 94 ) انه ترك خادما عند المدعو البخاري بن ادريس يقول ( والخادم المذكور في طرابلس اتانا خبرها زاد عندها ولد ذكر ومرضت [ تمرضة ] الخادم وولدها وكمل المصروف الذي تركته بيد البخاري المذكور وكتبوا لنا وطلبوا منا المصروف وامرنا ان يصرفوا عليها من فلوسنا حتى نتحاسبوا معاهم ) وهذه إشارة الى إنسانية التجار الليبيين وحسن معاملتهم مع الخدم

كما ان التاجر كان يتعامل في تلك السنة مع تجار مدينة طرابلس وتونس وغات وغيرها كما ورد في الدفتر   فقد أورد في اللوحات ( 25 ـ 28 ) ( بيان الذي اشتريناه من عند إسحاق بن حيم حسان (وهو تاجر يهودي مقيم بطرابلس ) اشترينا من عنده تاريخ ستة وعشرين في صفر 140  رزم  كاغط سعر أربعة وعشرين قرش ونصف ……. ) وكانت المشتريات بكميات كبيرة تصل الى مئات من ربطات الورق و الاف من مقاطع الاقمشة بأنواع مختلفة منها الورور والفيروزي والمحمودي والخام والاف من الخواتم

كما بين مشتريات التاجر إسحاق المذكور (هذا بيان ما اشتراه من عندنا إسحاق …)  والتي تمثلت في كميات كبيرة من الريش والجلود سواء في طرابلس او تونس.

فقد أورد عدد من الوسطاء التجاريين بينه وبين المذكور منهم على سبيل المثال

التاجر يعقوب خليفي والتاجر عبد القادر مقورا.

ويؤكد في نهاية بيانه انتهاء الحساب بينهم نصه (جاء ثمنهم 4904 محابيب  60 بارة  يخرج منهم الذي له عندنا كما هو مذكور أعلاه باقي لنا عنده 393 محابيب  و 12 . قد دفع الذي تبقا لنا عنده بالتمام وصار خالصا لا تابع ولا متبوع والسلام)

أيضا تعامل مع ابن خاله في غات وذكر: ( هذا تقييد السرمية الذي لنا بيد ابن خالنا المصطفى بن الحاج محمد بن علي الثني في بلد غات عام عشرين وثلاثة مية

ويورد في الدفتر ان العلاقة الكبيرة والشخصية التي يتق بها كثيرا بمتابة مدير اعماله هو ابنه احمد حيث يرسل له البضائع من غدامس الى طرابلس للتصرف بها بيعا او مقايضة

حجم البضائع التي ترسل الى واحات الصحراء

من خلال هذا الدفتر نستطيع ان نتعرف على عدد الجمال المحملة بالبضائع وانواعها من خلال ما ذكره التاجر الحاج البشير الثني في (اللوحة 31 _ 34) يقول

(الحمد لله وحده تقييد الحمول الدين ربطناهم في بلد طرابلس أوائل صفر عام ثمانيه عشر والف وثلاثة ماية )

وكانت كالتالي : 1 –. 12  حمل ( أي حمولة جمل ) بها

مقاطع خام عاد  : المليح 300 ، خام قطني 20 خام عريض 279

2   _ 15 حمل ورق ( كاغط ) 355 حزمة (رزمة )

3  _ 10 حمول  بها 1500 مقطع ورور و355 قالب سكر و 100 مقطع محمودي و 55 مقطع خام عادي 

4  _ 16 حمل بها 2400 ورور و576 قالب سكر و 160 محمودي  و96مقاطع خام عادي 

 5 _ 12 حمل بها 1650 ورور  و 950 رطل خرز اكحل   240كواغط كاتفا ابيض بوشوكا   73 مقاطع خام عاد

6 _ 17 حمل بها 1050 ورور55 كواغط كطف ابيض و  16 كواغط كطف اسود و 54  كواغط كطف فيروزي  114كواغط كطف زنقوجي  36  قالب سكر     70  مقطع محمودي كبير رطب

مجموع ما احتوته هذه اللوحة 82 حمل من بضائع متنوعة وفي الدفتر عدد كبير من تفاصيل المعلومات حول أسماء تجار ليبيين من طرابلس وغدامس وتونس وكنو

أهمية هذه الدفاتر للتجار وللباحثين

هذه السجلات والدفاتر كانت دائما ترافق التاجر في حله وترحالة لأنها مراجع مهمة لمحاسبة العملاء وما يؤكد ذلك (اللوحة 121)حيث يقول : (الحمد لله وحده بيان الذي وصل بلدنا من الحمول بعد مرواحنا من طرابلس الى غدامس تاريخ اول رجب عام تسع عشر والف وثلاثة مية ) ما يعني ان الدفتر لديه وهو مقيم في غدامس بحيث يسجل فيه يومياته بها كما يدل على ذلك وجود هذه الدفاتر جميعها في مكتبات غدامس باعتبار اغلب التجار يعودون الى موطنهم الأصلي عند الكبر حاملين معهم ارشيفهم الذي يحتوي على عشرات الالاف من الوثائق

هذه صورة بسيطة للتعاملات اليومية للتجار في طرابلس ونظرا لضيق المقام اخترنا بعض المشاهد وهي دعوة للباحثين للعمل على هذه الدفاتر لتحقيقها واستنطاق اسرارها

A manuscript from the town of Ghadames: The Brotherhood’s Aid in the Knowledge of the Most Merciful by Qâdî Sheikh Mohamed bin Yunus Al-Ghadamsi

النسخة العربية في أسفل الصفحة

by Abduljabbar Assaghir (Vice president of the Ghadames Association for Heritage and Conservation)

The interest in manuscripts has become an urgent necessity at the present time, considering that preserving manuscripts means preserving the identity and local heritage. This can only be achieved by scientific methods in order to organize this cultural heritage that abounds in mosques and in private collections to  make it  accessible  to researchers. This is what the Ghadames Association for Heritage and Manuscripts seeks in cooperation with local and international institutions dedicated to research on manuscripts,

The Association launched a project with the Gerda Henkel Foundation in order to provide support in the field of training and the use of modern technologies aimed at saving documents and manuscripts and at establishing a database that accommodates the largest possible amount of documents and manuscripts so that researchesr and students can benefit from them easily .

Ghadames keeps rare treasures and a number of manuscripts, despite their scientific, historical and artistic value, are still unknown and locked in shelves, corridors, wooden boxes, some of them under the ruins of the houses of the old city. Therefore we lost a large number of them, especially those related to our history, culture and ancient heritage. In addition to that this heritage did not receive sufficient care and attention from the stakeholders . A large part of these treasures are subject to damage and loss. In this context this article aims to introduce one of the manuscripts from a private collection  of the town of Ghadames.

Judge Mohamed bin Yunus Al-Ghadamsi

Judge Mohamed bin Yunus was born in the city of Ghadames in the Eighteenth century (12th AH.). He grew up in a family of scholars . He studied in Tunis in contact with a great number of Sheikhs, among which Sheikh Ibrahim Al-Riahi.

Judge Mohamed bin Yunus came back again to his town of Ghadames. He resttled there to teach and judge. He wrote numerous books and  poems in praise of the Prophet, peace and blessings of Allah be upon him.

Description of the manuscript: The Brotherhood’s aid in the Knowledge of the Most Merciful

Library : Bashir Qassim Joshua

Manuscript Subject: Creed. Islamic Theology

The beginning of the manuscript: after the basmalah and the prayer, an explanation of what this book contains.

End of manuscript: Reciter of peace be upon the mentioned in the third verse. The author Sheikh Mohamed ibn Yunus al-Ghadamsi said that it was completed in eight months on a blessed Monday of the Month of Allah Rabi’ II of the year 1174 AH. (November 17, 1760 CE).

Calligraphy: Maghrebi

Ink: Brown and red

Transcriber: Mohamed bin Ahmed bin Khalid.

Date of copying :Tuesday 9 Shaaban 1256 AH . (6/10/ 1840 CE).

Scholars interest in creed science

Islamic scholars, especially those from the Maghreb have expressed a strong interest in the writings of Imam Mohamed Al-Senussi. Many studied and commented the Resala.

It is certain that Judge Mohamed bin Yunus was influenced by the culture of Tunisian scholars from his time, such as Sheikh Ibrahim Al-Riahi and other scholars of Al-Zaytuna Mosque. Among his many writings , the manuscript The Brotherhood’s aid in the knowledge of the Most Merciful is part of a dialogue with his counterparts in the Islamic world in commenting the doctrine of Imam Mohamed Al-Senussi.

It seems that scholars of  Ghadames used to send  their writings to their sheikhs for comments and revisions. This matter of facts is mentioned  in last page of the manuscript. Sheikh Mohamed bin Sharif al-Hasna, Mufti of the Zaytouna Mosque says: “I was once sitting with some Ghadamesian brothers who informed me that a scholar from their town had composed a book. I  revised it  and  inspected some parts of it I found it  a valuable manuscript, so I wrote a poem on it”.  These are the first verses of this poem by the Mufti of Zaytouna Mosque .

“A sea of science has been given to Ghadames

He has now become great scholar

He brought back to life  the milestones of the unification of God

For those who seek  to survive the fire and injustice

He is called Muhammad Ibn Yunus,

He has a great understanding of writing with a pen”

His death

When Judge Mohamed bin Yunus (may Allah have mercy on him) died, he left a huge intellectual legacy as well as a library full of more than one hundred manuscripts in jurisprudence, history, geography, medicine and others. During the American-French raid on the city of Ghadames in 1942, about 72 houses were destroyed. Six of these houses belonged to the family of Judge Mohamed Ben Yunus, Since his family has as been in hereditary charge of the judiciary in Ghadames for centuries, these houses were not without documents and manuscripts.

Verses from the epitaph of al-Qadi Mohamed ibn Yunus written by one of the poets of Ghadames:

Praise and thanks to Allah for the Charity and generosity given to us

Then pray and peace be upon the Mohamed who was sent to the nations

As well as satisfaction for folk of the house

and his noble companions to the lions of the war

And after him came the people of our town great sermons crying for him

Which is the death of Imam the honest, the wise  judge of judges in this era

Mohamed bin Mohamed bin Yunus was in our town the moon in the darkness.

References

1. Yoshua, Bashir Qasim, Ghadames, features and pictures, the first edition, Beirut, Dar Lebanon for Publishing, 1973.

2. Ezzedine, Ahmed Mohamed Mustafa, History of Ghadames, Ancient and Modern, First Edition, Cairo, 1975.

3. Dawi, Ahmed Qassem, Ghadames between the past and the present, 2009, personal publisher.

Appendixes

Appendix 1: a leaf from the manuscript showing the name of the author, Sheikh Al-Qadi Mohamed bin Yunus Al-Ghadamsi.

Appendix 2: a leaf from the introduction of  the manuscript.

Appendix 3: a page from the manuscript with praises by Sheikh Mohamed bin Sharif Al-Husna, Mufti of Al-Zaytuna Mosque.

مخطوط  من مدينة غدامس

(معونة الاخوان في معرفة الرحمن) المؤلف القاضي الشيخ محمد بن يونس الغدامسي

قراءة في مخطوطات من مدينة غدامس

(معونة الاخوان في معرفة الرحمن) المؤلف القاضي الشيخ محمد بن يونس الغدامسي

ان الاهتمام  بالمخطوطات أصبح ضرورة ملحة في الوقت الحاضر باعتبار أن الحفاظ على المخطوط يعني الحفاظ على الهوية والتــراث الوطني ، ولا يتأتى ذلك إلا من خلال تحديد الطرق العلمية لتنظيم هذا الإرث الحضاري الذي تزخر به المساجد و المكتبات الخاصة ومعالجته بالطرق العلمية الحديثة، ثم إتاحته إلى الباحثين وهذا ما تسعى اليه جمعية غدامس للتراث والمخطوطات بالتعاون مع المؤسسات ومراكز البحوث المحلية والدولية  المعنية بالمخطوطات  فقد ابرمت الجمعية اتفاقية تعاون مشترك وتبادل خبرات مع مؤسسة هنكل الألمانية من أجل التعاون في مجال التدريب واستخدام  التقنيات الحديثة لإعداد كوادر في مجال حفظ الوثائق والمخطوطات والتأسيس لمنظومة  (قاعدة بيانات ) تستوعب اكبر قدر ممكن من الوثائق والمخطوطات  وتواكب التطور الكبير في التعامل مع التراث المخطوط،  بحيث يستطيع الباحث والدارس الاستفادة منه بسهولة و يسر.

تحتفظ غدامس بكنوز نادرة وكم هائل من المخطوطات وبالرغم من قيمتها العلمية والتاريخية والفنية إلا أنها مازالت مجهولة و حبيسة الرفوف، والدهاليز، والصناديق الخشبية  وبعضها تحت انقاض منازل المدينة القديمة وبهذا فقد فقدنا عدد كبير من المخطوطات والوثائق المهمة المتصلة بتاريخنا، وثـقافتنا وتراثنا العريق, بالإضافة إلي أن هذا التراث لم يحظ بالعناية الكافية و الاهتمام اللازم من قبل الجهات المسئولة. و يعتبر جزاءً كبيراً من هذه الكنوز معرض  للتلف والضياع. يهدف هذا المقال الي التعريف بمخطوط من المكتبات الخاصة بمدينة غدامس

نبذة عن القاضي محمد بن يونس الغدامسي

ولد القاضي محمد بن يونس بمدينة غدامس حيث نشأ في بيت من بيوت العلم وهو أحد اعلام القرن الثاني عشر الهجري. كانت له رحلة علمية الي تونس أخذ عن علمائها منهم الشيخ إبراهيم الرياحي، وفي سنة 1260 هجري عاد الي غدامس وجلس للتدريس والقضاء . له العديد من المؤلفات منها: شرح المقدمة العزية و كتاب سماه قرة العين بالصلاة على سيد الكونين وله قصائد في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم .

وصف مخطوط معونة الاخوان في معرفة الرحمن

المكتبة : مكتبة الحاج بشير قاسم يوشع

موضوع المخطوط: عقيدة

بداية المخطوط: بعد البسملة والتصلية ، بيان ما احتوى عليه هذا الكتاب ….

نهاية المخطوط : مقرئ السلام على المذكور في ثالث الابيات… قال جامعه محمد بن يونس الغدامسي فرغت من جمعه يوم الاثنين المبارك لثمانية خلت من شهر الله ربيع الثاني من عام اربع وسبعين ومائة والف. (17 نوفمبر 1760 ميلادي)

الخط: مغربي

المداد: بني وأحمر

الناسخ: محمد بن أحمد بن خالد

 تاريخ النسخ الثلاثاء 9 شعبان 1256هجري . (6/10/ 1840 ميلادي)

اهتمام الفقهاء بعلم العقيدة والتوحيد

اهتم علماء الامة الإسلامية خاصة علماء المغرب العربي بمؤلفات الامام محمد السنوسي بالذات مخطوطات علم التوحيد والعقيدة التي صارت محط انظار العلماء فقد حظيت باهتمام العديد من الفقهاء  فتناولوها بالدرس والشرح . ومؤكد أن القاضي محمد بن يونس قد تأثر بثقافة فقهاء تونس  في عصره كالشيخ إبراهيم الرياحي وغيره من علماء جامع الزيتونة فتنوعت مؤلفاته ومنها هذا المخطوط   (معونة الاخوان في معرفة الرحمن) فشارك القاضي بن يونس نظرائه في العالم الإسلامي وهو شرح لعقيدة الامام محمد السنوسي.

تقريظ المخطوط

اعتاد فقهاء غدامس عرض مؤلفاتهم على مشائخهم للتعليق عليها وابدأ الملاحظات وذلك للتأكد من صحة ما جاء فيها او التعقيب او التعديل  ويبدو أن القاضي محمد بن يونس قد أرسل كتابه الي فقهاء تونس وهذا ما  جاء في الصفحة الاخيرة من المخطوط  وهو عبارة عن تقريظ للشيخ محمد بن الشريف الحسنى مفتي جامع الزيتونة ويقول ” اتاني بعض الاخوان من بلاد غدامس بهذا الكتاب ونظرت فيه في بعض المواضع فرايته على الصواب وأنه على منهج قويم … فكتبت عليه منظومة .. كنت جالسا مع بعضا الاخوان من أهل غدامس فذكروا لي أن عالما من عندهم عمل شرحا على ذات البراهين التي هي للشيخ محمد السنوسي .وهذه الابيات الاولي من تقريظ مفتي جامع الزيتونة للمخطوط:

بحر من العلوم قد جاد الزمان به       على غدامس فهو الان كالعلم

احيا معالم توحيد الاله لمن         يرجو النجاة من النيران والظلم

يدعى محمد بن يونس فله            فهم جليل اذا ما خط بالقلم

توفي القاضي محمد بن يونس رحمه الله في أواخر ذي القعدة 1291 هجري (ديسمبر 1874 ميلادي)  وترك ميراثا فكريا ومكتبة زاخرة فاق ماتحويه المئة مخطوط في الفقه والتاريخ والجغرافيا والطب وغير ذلك . واثناء الغارة الامريكبة الفرنسية على مدينة غدامس 1942م اهار 72 منزلاً ستة من هذه المنازل لعائلة القاضي محمد بن يونس وباعتبار أن هذه الاسرة الكريمة توارثت القضاء بغدامس لعدة قرون فاءن هذه المنازل  لا تخلو من الوثائق والمخطوطات.  

ابيات من مرثية القاضي محمد بن يونس كتبها احد شعراء غدامس

الحمد لله المولى وشكرا له           على ماأولانا من خير ومن كرم

 ثم الصلاة كذا أزكى السلام على     محمد المصطفى المبعوث للأمم

كذا الرضا  على آل له وعلى         أصحابه النبلاء ليوث حربهم

وبعده قد أتى أهالي بلدتنا           خطب جليل يبكي له ذوهمم

وهو وفاة الإمام الخير النزه       قاضي القضاة بهذا العصر ذو حكم

 محمد بن محمد بن يونس    قد كان ببلدتنا كابدر في الظلم

الملاحق

1 ملحق رقم 1 صفحة من المخطوط يظهر فيه اسم مؤلف المخطوط الشيخ  القاضي محمد بن يونس الغدامسي

2 ملحق رقم 2 صفحة من مقدمة المخطوط

3 صفحة من المخطوط تبين تزكية وتقريض  لمخطوط القاضي محمد بن بونس من الشيخ محمد بن الشريف الحسنى مفتي جامع الزيتونة

المصادر

– ملامح وصور للحاج بشير قاسم يوشع

– تاريخ غدامس القديم والمعاصر للشيخ أحمد محمد عزالدين

– مقالات للأستاذة سعدية محمد ين يونس  حفيدة الشيخ محمد بن يونس

                                                                          عبدالجبار عبدالقادر الصغير

Ghadames Archives: Records of History and Education

النسخة العربية في أسفل الصفحة


by Nureddine M. H. Althani (Ghadames Association for Heritage and Conservation)


Anyone interested in archives and historical materials in Libya will find various archival repositories and research facilities dedicated to the study of civilisations. These centres have conserved and continue to conserve numerous administrative and judicial documents such as hujja and kawagat [word of Ottoman origin –Kağıt-], that is used in. These were generally kept by the oldest member of each family. They consist of contracts of sale, purchase, marriage, ownership or power of attorney placed in fixed or mobile wooden cupboards. These documents were placed in cases, sometimes made of metal and sometimes of leather. Their owners were proud of them. They looked after them and passed them down from generation to generation.

The situation is slightly different in Ghadames, a historic urban oasis whose inhabitants traded with Africa. The town became an international trading hub through which caravans travelling to Africa passed, laden with goods from Europe and North Africa, including agates, mirrors, clothes, dyes, shoes, guns, swords, medicines, paper, jewellery and many dried foodstuffs. These merchants also transported important goods north to Tripoli, Tunis and Bizerte, selling them in these markets for onward shipment to European markets as commodities for many industries, including amber, feathers, leather, slaves, certain animals, ornamental birds, dried meat, cereals specific to certain regions of Africa, as well as rare medicinal herbs.
As the only means of communication between the trading centres was by letter, the families of Ghadames had to teach their children to read and write. This was first a religious requirement and then a functional one, so illiteracy was absent in Ghadames for several centuries:

« In the streets, I pass nearly every evening a Night-School, where there is a crowd of children all cooped up together in a small room, humming, spouting, and screaming simultaneously their lessons of the Koran, in the manner of some of our infant schools. This mode of simultaneously repeating a lesson has prevailed from time immemorial in the schools of North Africa, and I imagine, in The East likewise, and though it may be new in England or Europe, it is old in Asia and Africa. But I never saw before a Night-School in Barbary, and look upon this Saharan specimen of scholastic discipline as a novelty. It is probable, in this way, every male child of Ghat, as in Ghadames, is taught to read and write. The pride of the Ghadamseeah is, that all their children read and write. The whole population can read and write the Koran. This Saharan fact of the barbarians of The Desert suggests painful reflections to honest-minded Englishmen”.  (James Richardson, Travels in the great desert of Sahara in the years of 1845 and 1846, London, Bentley, 1848, p.63).

In a statistic mentioned in the Bulletin of the Cultural Week of 1982, it is stated: ‘that there are 9 katâtîb (schools) for the education of students, established for this purpose, distributed as follows: one in Jarsân Street, two in Tengzîn Street, one in Tfarfara Street, two in Tesko Street, one in Drâr Street, one in Mâzîgh Street and one [next to Bab] al-Barr. It is clear that these schools are spread throughout all the [neighbourhoods] of Ghadames, which has had an effective impact on society. There wasn’t a single illiterate person in this society, because those who reached the age to enter these schools found one close to home and didn’t wait until they were of age, in other words they accompanied their brothers from a very young age’.
In addition to the Koranic and katâtîb schools already listed, I managed to list 9 others, all abandoned today, as follows: Umnâ Ujâja ; Sîdî Ibrâhîm El-Mûdû Nazzikâ (the tomb) ; Tsqimû Inbâ’alî (Belqâsem Mosque) ; Zâwiya Al-Qâdiriya (Inda’lâd) ; Tamagdult (girls’ school); Seddîja; Shammar; Zâwiya Taibiya; Zâwiya Mâzîgh near the Tendrîn mosque; up the street Sâbât Wâzît; Ajjâr; Tfarfara ; Ghazar; Jarasân Al-Senussiya (Barra).

On the first day he attends the Koranic school, usually a Monday, the pupil wears new clothes for the occasion and takes with him his requisite (flask of ink) and a reed point, while his father or a relative accompanies him carrying a few dates to distribute to the other pupils. The sheikh writes a passage from the Koran on his right palm and orders him to lick it, and this day is considered a day off in honour of the new colleague.
This education and learning was unique to the local people and had nothing to do with the ruling state, either directly or indirectly, but it was successful and one of its fruits was to make the community a fertile environment for acquiring manuscripts, either by buying them from outside the town or by copying them from a number of copyists in the town. Ghadames was present from the earliest centuries of the Islamic era, with scholars contributing to the city’s renaissance by writing in a variety of sciences.

There are public libraries located in mosques, such as the Al-`Atîq mosque, which won first place in the fourth Ibn Al-Ajdâbi national competition held in Tripoli in 2006. There are private libraries containing a large number of documents and manuscripts, such as that of Basheer Youshaa, the famous historian, who has looked after twenty-eight libraries and took part in the Ibn Al-Ajdâbi competition in its fourth session. There are also 45 libraries, all containing dozens of manuscripts and hundreds of documents, and there are still a good number of important libraries that have not yet seen the light of day.

The present project, at the heart of the local community, is in line with this age-old spirit of preservation and education, considering archives and manuscripts as collective resources and as objects of both scholarchip and education.

Picture: Page 15-16 of the manuscript Tazkîr al-nâsî [Remembering the Forgotten], Girza, illustrating the importance of Ghadames’ libraries and the presence of rare manuscripts.

اللوحة (15 _ 16  ) من مخطوط تذكير الناسي ـ قرزة يبين أهمية  مكتبات غدامس ووجود نوادر المخطوطات

التوثيق في غدامس ظاهرة تربوية تاريخية

                                                                                                   نورالدين الثني

كل من يهتم بالوثائق التاريخية في ليبيا سيقف على عدة مراكز علمية حضرية حافظت ولا تزال بمادة مصدرية هامة يطلق عليها شعبيا ( الحجج )[i]  و ( الكواغط  جمع كاغط  )[ii] يحتفظ بها عادة كبير العائلة وهي عقود بيع او شراء او زواج او ملكية او توكيل تخصص لها خزانات ثابتة او خشبية متنقلة وتوضع هذه الوثائق في حوافظ أحيانا تكون معدنية واحايين أخرى تكون من الجلد ويعتز ملاكها بها ويحافظون عليها يتوارثها الأبناء جيل بعد جيل

و في غدامس يختلف الحال قليلا باعتبارها واحة مدنية حضرية تاريخية مارس سكانها التجارة مع افريقيا فأصبحت محطة تجارية دولية تمر عليها القوافل القاصدة افريقيا والمحملة بمنتوجات أوروبا وشمال افريقيا من عقيق ومرايا وملابس واصباغ واحذية وبنادق وسيوف وادوية وورق وحلي وغير ذلك الكثير من المواد الغذائية المجففة  ، كما حمل أولئك التجار سلع هامة الى الشمال نحو طرابلس وتونس وبنزرت وبيعها في أسواقها لتنقل الى أسواق أوروبا وهي تمثل مادة أساسية تدخل في عديد الصناعات منها التبر والريش والجلود والرقيق وبعض الحيوانات وطيور الزينة واللحوم المجففة والحبوب التي تختص بها بعض مناطق افريقيا وكذلك الأعشاب الطبية النادرة

كانت الوسيلة الوحيدة للتواصل بين المراكز التجارية هي المراسلة فكان لزاما على الاسر الغدامسية من تعليم أبنائها القراءة والكتابة كمطلب ديني أولا ومطلب وظيفي ثانيا لذلك انعدمت الامية في غدامس منذ عدة قرون فيقول في ذلك ( جيمس ريتشاردسن James Richarson)[iii]: (” أمر كل مساءً بمدرسة ليليه في أحد الشوارع ، حيث تكتظ بعدد من الأطفال في حجرة صغيرة ، وهم يتلون في وقت واحد درسهم القرآني ، وربما بشكل لا يختلف كثيراً من بعض رياض الأطفال عندنا ، إن تكرار تلاوة سورة من القرآن الكريم أو أي درسٍ أخر طريقة شائعة منذ  مدة طويلة في منطقة الشمال الأفريقي ، وفي بلاد الشرق على ما أظن ، ومع أنها طريقة جديدة في إنجلترا وأوربا ، إلا أنها قديمة في كل من أسيا وأفريقيا ، غير أن الطريف في الأمر، أنني لم أشاهد مدرسة ليلية من قبل في منطقة المغرب العربي ، مما يجعلني أنظر إليها على أنها غنية من النظام التعليمي المميز، وأنها هي التي أعطت الفرصة لكل أبناء الواحة من الذكور في تعلم القراءة والكتابة ، ذلك أن مفخرة أهل غدامس هي أن كل أبنائهم يقرءون ويكتبون ، وأن جميع المواطنين بإمكانهم قراءة وكتابة القرآن ، وهي حقيقة تبين أن من ندعوهم بالبرابرة يملكون ما يعكس إحساساُ مؤلماٌ عند أبناء إنجلترا الشرفاء”[iv]

وفي إحصائية وردت في النشرات الخاصة بالأسبوع الثقافي[v] عام 1982 جاء بأنه :  ” توجد 9  كتاتيب خاصة بتعليم التلاميذ ، مؤسسة لهذا الغرض، موزعة على النحو الآتي : – واحدة في شارع جرسان ، واثنتان في تنقزين ، واحدة في شارع تفرفرة ، اثنتان في شارع تصكو ، واحدة في شارع درار ، واحدة في شارع مازيغ ، واحدة [ بجوار باب ] البر ، من هنا يتضح أن هذه الكتاتيب منتشرة في جميع [أحياء] غدامس ، مما كان له الأثر الفعال في المجتمع، حيث لم يكن في هذا المجتمع أمي واحد ، لأن من بلغ سن الدخول لهذه الكتاتيب يجد كَتابا بجانب منزله ، بل لا ينتظر حتى يبلغ السن أي يرافق أخوته وهو في سن مبكرة ” [vi]

   أما الإحصائية التي أجراها يوشع[vii]، بالإضافة إلى ما تمكنت من معرفته عن بعض المدارس القرآنية والكتاتيب  التي لم يذكرها ، وحاولت حصرها وجميعها مهجورة الآن فكانت كالتالي:

امنا اجاجة ـ  سيدي إبراهيم المودو نزكا (القبر) ـ تسقيمو انباعلي (مسجد بلقاسم) ـ الزاوية القادرية (اندعلاد ) ـ تمقدلت ( بنات) ـ سديجة  ـ شمر ـ الزاوية الطيبية ـ زاوية مازيغ قرب جامع تندرين ـ الفوقية   ساباط وازيت ـ أجار ـ تفرفرة ـ غزر ـ جرسان السنوسية ( برا ) [viii]

من عادات أهالي البلدة انه لابد على الولد ان يلتحق بالكتاب في سن الرابعة او الخامسة يتعلم كتابة الاحرف على اللوح ومن تم كتابة آيات من القرآن وفي اليوم الأول من الذهاب الى المدرسة القرآنية وعادة ما يكون يوم الاثنين فيلبس الجديد لهذه المناسبة ويحمل معه دواته ( قارورة الحبر ) وقلمه من القصب او ريشة  حيث يصحبه والده او احد اقاربه حاملين معهم شيء من التمر ليوزع على باقي التلاميذ فيقوم الشيخ بكتابة  شيء من القرآن على راحته اليمنى ويأمره بلحسها  ويعد ذلك اليوم يوم إجازة احتفاء بالزميل الجديد

إن هذا التعليم والتعلم  كان  اهليا لا علاقة للدولة الحاكمة فيه لا من قريب ولا من بعيد الا انه كان ناجحا ومن ثمراته انه  جعل من المجتمع بيئة خصبة لاقتناء المخطوطات سواء بشرائها من خارج المدينة او نسخها عند عدد من النساخين بالمدينة كما ان المدينة تواجد بها منذ القرون الأولى من الوجود الإسلامي علماء ساهموا في نهضة المدينة بالتأليف في شتى العلوم

وكان من الملفت ان بالمدينة مكتبات تكونت بشكل متواصل أبا عن جد احتوت النادر من المخطوطات المحلية والمجلوبة مع تجارة القوافل فكان هناك مكتبات عامة متواجدة في الجوامع كجامع العتيق الذي حصد الترتيب الأول في الدورة الرابعة لمسابقة ابن الاجدابي التي أقيمت بطرابلس على مستوى ليبيا عام  2006 كما انه توجد مكتبات خاصة تحتوي على اعداد كبيرة من الوثائق والمخطوطات فقد عنى بشير يوشع المؤرخ الشهير بثمانية وعشرون ( 28 ) مكتبة وقد  شاركت في مسابقة ابن الاجدابي في دوراتها الرابعة ( 45 ) مكتبة تحتوي جميعها على عشرات المخطوطات ومئات الوثائق ولازال هناك عدد لا باس به من المكتبات الهامة  لم Zone de Texte: اللوحة (15 _ 16  ) من مخطوط تذكير الناسي ـ قرزة يبين أهمية  مكتبات غدامس ووجود نوادر المخطوطات

يعد هذا المشروع، الذي يقع في قلب المجتمع المحلي، جزءًا من روح الحفظ والتعليم القديمة، حيث تعتبر المحفوظات والمخطوطات مصادر جماعية لموضوعات الدراسة والمنح الدراسية والتعليم

ترى النور بعد


الهوامش

 [i]  الحجة  وهي مفرد حجج لغة هي الدليل او البرهان  واصطلاحا هي الصك ” حجة الملكية “

[ii] الكواغط وهي في الأصل كلمة تركية  kagit تعني الورق وهي ضمن الكلمات الكثيرة التي استخدمت في ليبيا بشكل عام وغدامس اثناء الوجود العثماني ولازالت بعضها تستعمل في اللغة الدارجة .

[iii] الرحالة البريطاني جيمس ريتشارد سن جاء إلى ليبيا سنة 1845 ووصل غدامس يوم25  من شهر أغسطس وغادرها يوم 24 نوفمبر من نفس السنة .انظر الهادي أبو لقمة ، ترحال في الصحراء ، منشورات جامعة قاريونس ، بنغازي 1993 وأحمد محمود هيبة ، الظروف المتزامنة مع قدوم الرحالة جيمس رتشاردسن لغدامس ، نورالدين مصطفي الثني ( محرر ) أعمال الندوة العلمية التاريخية حول تاريخ غدامس من خلال كتابات الرحالة والمؤرخين 249 ـ272 .

[iv] الهادي أبو لقمة  ، ترحال في الصحراء ، المرجع السابق  ، ص260

[v] أيام ثقافية نظمها قطاع الإعلام والثقافة في ليبيا استهدفت إبراز جوانبا من الإرث الحضاري لثلاث مدن ليبية غدامس وطرابلس وأجدابيا.

[vi] نشرات تثقيفية بالأسبوع الثقافي لمدينة غدامس عام 1982  .

[vii] بشير قاسم يوشع ،غدامس من البيئات الثقافية في ليبيا ، عمار جحيدر  ( تقديم ) ، أعمال المؤتمر الأول للوثائق والمخطوطات في ليبيا واقعها وأفاق  العمل حولها ، زليطن1988 ، الجزء الأول  ، منشورات مركز جهاد الليبيين للدراسات التاريخية ، طرابلس1992 .ص 465 وما بعدها  . 

[viii] نورالدين الثني ،  نماذج من كتاتيب وأعلام تحفيظ القرآن الكريم بمدينة غدامس ، بحث مقدم بندوة الكتاتيب والزوايا وأعلام تحفيظ القران الكريم ، تحريرالفرجاني سالم الشريف  ، مركز جهاد الليبيين للدراسات التاريخية  ، طرابلس ، (الأربعاء 19 رمضان ـ 6/1 1999 .) 2008 ص 109 ـ 118 .

Welcome to the scientific blog of the Ghadames Heritage Project

This blog presents the achievements of a research and heritage protection project, based at Leibniz-Zentrum Moderner Orient in Berlin and supported by the Patrimonies Funding Initiative of the Gerda Henkel Stiftung. The project, directed by PD Dr. habil. Nora Lafi and Dr. Suaad Alghafal is developed with the University of Tripoli and the Ecole nationale d’architecture et d’urbanisme of Tunis, in cooperation with the Ghadames Association for Heritage and Conservation (Jam’iyya Ghadames lil-Turâth wal-Mahfuzât).